长期零申报的风险

整体世界观要求人首先是作为人类一员而存在，国籍、性别、语言、宗教等等都是第二序的属性，她们不该成为我们看待彼此的先决条件。

[50]林来梵教授深受罗文斯坦观点的启发，从中提出了宪法规范的内面问题，即宪法规范的内在品格、内在机能问题，并对宪法规范的内面条件做出了列举：（1）具有最高法规范的确定力。就陈端洪博士这一脉政治宪法学研究取向而言，首先需要回答的问题是，中国宪法得到实施了吗？陈端洪博士的回答为：是，也不是。

[71]这样，若准确解释国家与公民之间的关系就需要宪法学者的自省与开拓更为宽广的学术空间，其中，对规范宪法学的要求是小心、认真对待中国国家与公民关系，不可贸然作出预设。[37]强世功博士所发现的四种中国宪法渊源实际上从宏观角度构成了中国宪法实施的基本样态：规范性宪章是中国主权实际运行的体现，即政治问题的实质决断权属于中国共产党领导下的各党派之间的政治协商，而全国人大及其常委会要对中国共产党在经过民主协商之后所作出的政治决定给予法律程序上的背书，从而将党的政治意志上升为国家意志，在国家和成文宪法意义上获得最高的法律效力，在这样的宪政结构中，全国人大必然要履行橡皮图章职能，它是一种法律正当性的赋予职能，如果没有这个法律图章，中国共产党在中国的领导和执政地位就缺乏合法依据。其二，对中国宪法权利的保障机制也缺乏符合实际的深入分析。制度性因素是对中国宪法文本与中国宪法实践的理论化提炼，其本身具有明显的规范性，这种规范性也有经验性取向。[61]规范宪法学当然也关注宪法的功能与实践。

（3）为此自然被推定为值得予以保障、并得到保障。这样，政治宪法学陈氏一脉的最后对策就是政治立宪主义道路。{17}作为国家形态的人，它本身就是为了个人形态的人和民族形态的人的生存和发展，诚如鲍桑葵所言：国家的目的就是社会的目的和个人的目的—由意志的基本逻辑所决定的最美好的生活。

二战结束以后，1945年8月，战胜国的领导签订了《波茨坦公告》，对德国的未来作出安排：分为东德和西德。我们现在仍然处在一个分裂的混乱的世界之中。参见《奥巴马就职演说全文》（中\英文版），2009年1月21日，http：//bbs.soufun. com/10100359981～5689/81479583_1479583.htm,2009年2月2日。在这种巧妙的联合欧洲中，德国被限制住了。

其次，这个所谓的人类宪法是一种整体世界观的反映，而不唯我世界观或者容他世界观的反映。在他们的眼里，世界上的人可以分为两种：穆斯林和非穆斯林。

而我国的民族区域自治地方尤其是五大自治区，就不能有任何的主权要求，甚至它们还没有一个颁布自治条例。[30]同时，任何宗教都不得对这个整体世界进行现实的干预，包括政教合一的国家政权，也不得破坏世俗世界的最高宪法—人类宪法。在此，该法序言规定了三种最基本的关系和三个他者，这是德国基本法容他世界观的集中表现。[30]这是马克斯·韦伯为权力所下的定义。

如果追究这种唯我世界观的理论责任，一些反动的违反人性法则的伊斯兰学者有着不可推卸的责任。李占荣，单位为浙江财经学院。{1}这样一个组织系统必须拥有一定的权力，尤其是制止任何一个民族国家对其他国家施加暴力的权力。一句话：就古代历史过程而言，伊斯兰教通过圣战与征服传播信仰是不可否认的历史事实。

对于中国这样一个多民族国家而言，就是构建56个民族的共同体—中华民族。其中最引人注目的是我们合众国人民( We the people)，这三个英语单词是美国宪法中被引用频率最高的部分，仅仅在宪法文本中就出现了9次。

保持丧失人性的黑人奴隶制度，对土著民族的灭绝式掠夺以及后来对世界市场的占有都是他们所追求的平等、自由等价值的反证。他指出：自由得以继续存在的唯一确实屏障，就是一个坚强得足以保卫人民利益的政府，以及坚强而又充分了解情况足以对政府保持至高无上统治的人民。

美国最初的自由主义属于古典自由主义，主要得益于洛克、孟德斯鸠、亚当·斯密、贡当斯、托克维尔、威廉·洪堡等古典思想家所持的消极的自由观。作为国家根本大法的宪法是世界观最正式的表达。[7]《阿拉斯加州宪法》于1956年制定，1959年颁布实施。1949年5月8日，在德国宣布投降四周年之际，通过了《德意志联邦共和国基本法》{11}。这样，许多非穆斯林面对的选择是：要么皈依伊斯兰教，要么面对圣战之剑。[14]伊朗宪法的这种唯我世界观也直接表现为国内法层面上的唯穆斯林性和国际关系中的唯伊斯兰性。

[28]《中华人民共和国宪法》序言第一段第一句便是：中国是世界上历史最悠久的国家之一。《意大利宪法》只是在第11条作出了拒绝战争的规定：意大利拒绝参加成为侵略其他国家人民自由的工具和成为处理国际关系中争议手段的战争。

三、宪法反映的世界观之可能的发展路向—整体世界观的构建如果说唯我世界观的宪法是一种以极端自私和狭隘的国家利益为归依的宪法的话，容他世界观的宪法就是能够兼顾其他国家利益的宪法。该规定传达了两个明确的信号：第一，德意志人民将依其自由决定制定新宪法。

显然，它后于联邦宪法，因此宪法序言表现出与其他州宪法完全不同的表述，尤其是对开拓这片土地并建立联邦的先辈们的感激。2．真主的启示和它们在法律中的基础作用。

在那一次冲突中，穆斯林几乎占领了西方原有领土的一半，只差没有使自己成为全世界的主人。相对而言，同样为第二次世界大战元凶德国和意大利，这两个国家的宪法都没有达到日本宪法这样的高度。在此，中国传统文化为我们提供了良好的指引：同则相亲，异则相敬[31]，这说明人类必须在相互依存的法则下生活。它以《德意志帝国宪法》为蓝本，强调天皇的极权，尤其在军事、外交上的对外紧张及国内的经济混乱，政治对立激化的危机时代，为对付具敌意的对立者以守护国家，在日本可见到其民族独特性的被强调，立宪主义的收缩，以及代之而起的皇国主义、天皇大权主义的高涨。

每个人类成员都是一些诸如氏族、胞族、部族、民族（甚至种族）等自然共同体的成员，但是为了生存，不得不成为各种类型的社会共同体的成员。{2}同理，《美利坚合众国宪法》之所以如此强调我们合众国人民，其主要原因在于联邦宪法的基础是州宪法，而州宪法强调的是各州的人民，其典型的表达方式是我们xx州人民[3]。

http://www. chinalawedu. com/web/ggxf/,2009年2月8日访问。伊朗总统内贾德曾经公开否定以色列的生存权，也充分说明了伊朗宪法所呈现的唯我世界观状况和程度。

这就要求任何人、任何共同体都不能把这个世界看作是一个支离破碎的世界而为所欲为，而是把相互依存作为人类最高、最完整的静态结构加以维护，至少在宪法文本中加入为保持人类相互依存之永续之类的宣示。该宪法在第98条规定：日本国缔结的条约及已确立的国际法规，必须诚实遵守之。

转引自约翰·杜威等著，欧阳梦云等译，《自由主义》，世界知识出版社2007年版，编译序第5页。{22}如何来完成这个创造呢？颠覆自由主义的传统是应当做的第一件事情。[11]转引自［英]昆廷·斯金纳著，段胜武、张云秋等译：《现代政治思想的基础》，求实出版社1989年版，第193页。[13]参见《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第2条的规定。

应然追求表明我们终于揭示了尘蒙在历史长河中的应当属于全人类的一种生存状态—而可悲的是这个基本的要求却成为我们作为人的全部代价。美国总统布什就职以后，美国在经济上仍然奉行放松管制的政策。

《美利坚合众国宪法》( Constitution of the United States）序言指出：我们合众国人民，为建立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。这里分为两个层次：首先，德国是联合欧洲中一平等分子，这种平等的地位是德国对欧洲国家及其人民负责的必要条件。

西方人很早认识到了共同体的精神，古代希腊政治哲学的基本思想就是：人类精神只有在一个精神共同体中才能获得完美而崇高的生命。但是这种价值被背负上了对真主的职责[18]而流于空洞。